El Atlas lingüístico de El Salvador: Sus intentos

Un atlas lingüístico, en términos generales, es un conjunto de mapas en los que se presenta la variación y unidad regional de la lengua en un territorio determinado. Implica un trabajo de campo en el cual se administra una encuesta (en la dialectología clasica) en distintos lugares (red de puntos) a fin de poder contrastar como hablan las personas en cada punto. Tradicionalmente se utilizo sólo informantes masculinos, que cumplieran la fórmula: oriundos de los lugares (poco viajeros), mayores, hombres y campesinos. Chambers y Trudgill en su célebre publicación La dialectología (1994) lo presenta como Norms por sus siglas en inglés. Modernamente, en la dialectología actual se busca incorporar variables diatráticas (como género, nivel de escolaridad, etc.), diafásicas (conversación, lectura, etc.) a las dialectales (regionales), como en el Atlas de México y el Atlas Diatópico y Diatrático de Uruguay.

En El Salvador se han dado tres intentos por elaborar un atlas lingüístico:
1. El primero en hablar de un atlas fue el profesor estadounidense Delos Lincoln Canfield, quien en los veranos de 1951 y 1952 vino al país a hacer trabajo de campo y administró la encuesta de don Tomás Navarro. En el mismo año de 1952 escribió el artículo Andalucismos en la pronunciación salvadoreña, en donde anuncia que pronto publicará un trabajo en forma de atlas lingüístico de esta entidad política.

2. El segundo intento, lo anuncia como interés el profesor Romeo Balmore Vides en su tesis de graduación de licenciatura en letras en la Universidad de El Salvador en a finales de los 70´s. Dice el Lic. Vides que espera que su trabajo sobre el léxico de los obreros de la construcción sirva para la elaboración del atlas lingüístico de El Salvador. Sin embargo, nunca llegó a escribirse por aquellas fechas proyectos encaminados a esos fines.

3. El tercer intento lo hicieron en la UCA, a principios de los años 80´s administrando una serie de encuestas que le sirvieron después a la profesora estadounidense Judith Maxwell, que visitó la Universidad, para escribir El español en El Salvador, un trabajo de marca generativista que presenta características básicos de nuestro español. Al contactar con mi buena amiga y exprofesora de la Universidad nacional, la Lic. Montufar de Echeverría actual profesora del departamento de comunicaciones de la UCA me cuenta que no hay registro del tal proyecto en la UCA.

La cuarta es la vencida, presenté en el 2003 como proyecto de tesis doctoral la realizacion de un atlas, que ahora (2008) está terminado en su fase fonética y que me presto a publicar.

Sobre el apellido Azcúnaga en El Salvador

El portal diccionariosdigitales registra la siguiente entrada para Azcúnaga:
"AZCUÉNAGA O AZCÚNAGA - De la villa de Bermeo, en el partido judicial de Guernica (Vizcaya). Una rama pasó en el siglo XVIII a América, estableciéndose en Argentina (A esta rama perteneció D. Domingo de Azcuénaga e Iturbe, general gobernador de Buenos Aires, fallecido en 1833). "

(http://www.diccionariosdigitales.net/GLOSARIOS%20y%20VOCABULARIOS/Ciencias%20Historicas-9-APELLIDOS%20HISPANOS-AAA.htm consultado 28 de enero de 2008)

En El Salvador no hay registro alguno más allá de la memoria colectiva de quienes ostentan este apellido y/o personas allegadas a los mismos. La familia Azcúnaga en El Salvador se presume es una sola y tiene su origen más remoto en el cantón Los amates, Jurisdicción de San Juan Opico en el deparatemto de la Libertad a principiso del siglo XX. Según la memoria(oral, transmitida en mi infancia) de mi abuelo Raúl Azcúnaga, salieron a principios de 1950 junto a su joven esposa Isabel Menjivar de Azcúnaga de Los amates con sus hijos mayores a carreta rumbo al occidente, después de horas de camino llegaron a Ciudad Arce, antes Chilamatal, lugar en donde se desarrolló la vida familiar de los esposos Azcúnaga. De grato recuerdo son tío Miguel y tía Teresa, hermanos de Raúl. Sobre los hermanos de Raúl, Miguel y Teresa se tiene referencia de otro hermano Carlos, quien por años vivió en Opico.

La familia, si bien pequeña presumiblemente, está incomunicada y sólo los descendientes de Raúl Azcúnaga tienen mayor proximidad entre sí. Se conoce, de tal suerte de Azcúnaga en el centro y occidente de El Salvador (otros en USA) y de miembros de la familia en el ejército, la política, la música, la sastrería, agricultura y la educación.

Se conoce de la existencia de una calle y un centro educativo en la ciudad de Soyapango que llevan por nombre Leonardo Azcúnaga.

Entre algunas familias reconocidas con el apellido están: Azcúnaga Menjivar (Ciudad Arce), Azcúnaga Jule (Opico), Azcúnaga López (Ciudad Arce), Azcúnaga Umaña (Santa Ana), Escobar Azcúnaga (Ciudad Arce), Eguizabal Azcúnaga (Ciudad Arce), Orellana Azcúnaga (Santa Tecla) y otras en Los Angeles California y Virginia en Estados Unidos.

Salvadoreñismos léxicos

El DRAE ( Diccionario de la real academia española de la lengua) define como salvadoreñismo a toda "Locución, giro o modo de hablar propio y peculiar de los salvadoreños"(http://buscon.rae.es/draeI/30-05-08), por lo que al hablar de salvadoreñismos estamos ante una debate o asunto de tipo dialectal, es decir, un asunto que trata del uso de la lengua en determinada zona o región. Demanera que hay salvadoreñismos como hay mexicanismos, españolismos, hondureñismos, americanismos etc. Sin embargo, pese a que el asunto parece muy sencillo y evidente el tema implica al menos tres puntos de discusión relevantes:

1. ¿Qué se debe de entender como propio y peculiar?
Lo propio y lo ajeno no son sendas reales, ni mucho menos calles pavimentadas bien definidas y señalizadas, son sendas que se mezclan, funden, hibridan en la espesura del bosque.Qué es propio de los salvadores en realidad(?). ¡Hay algo realmente propio!. Canclini en los ochenta al tratar a las culturas populares en el capitalismo establece que lo propio es lo que se usa (cfr. 1982), dándole un papel central al valor de uso en la construcción de los imaginarios identitarios. En este sentido lo propio no se puede concebir como "lo mío es mío porque no es tuyo" o como "lo autócno, nativo o folklórico". Quesada Pacheco al tratar el tema de los costarriqueñismo hizo ( en una clase y lo presenta en su Español de América, 2000) un parangón muy ingenioso al respecto, señala el heredero de Gayini y Agüero, algo como esto "los quetzales son de Guatemala pero viven en todos los países de Centro América". Al mismo dilema se enfrentó Geoffroy en El español que hablamos en El Salvador (1969), La lengua salvadoreña (1978) por lo que plantea que muchas de las palabras de uso entre los salvadoreños en realidad se usan en toda Centro América por lo que son tambien centroamericanismos.

2. ¿Los salvadoreñismo son las palabras de origen náhuat?
Esta pregunta se volvió tesis en los tratabajos de Geoffroy(1969, 1978) y Vargas Mendez (2007) punto que he tratado anteriormente en Estudios canónicos del español Salvadoreño
(Azcúnaga 2004). Debemos ser enfáticos los nahuatismos son salvadoreñimos (y mesoamericanismos) pero no todos los salvadoreñismos son nahuatismos.

3. Los salvadoreñismos son tales porque se usan en todo El Salvador.
Desde Canfield (1952, 1960) y por el poco desarrollo de estudios dialectales en el país, así como la tradición romántica de la lengua nacional (unidad de cultura y lengua) se ha considerado que nuestro español es uno solo; sin embargo, son notorias las diferencias en los disntintos niveles de la lengua ( en unos más que en otros) al contrastar distintas zonas del país. Sin lugar a dudas, y esto se demuestra en el Alpes ( de próxima publicación), en El Salvador hay zonas dialectales bien definidas que hacen al país pluridialectal. Por lo que se puede pensar en salvadoreñismos exclusivos del oriente o del occidente, etc.

Además, de estos tres puntos de debate se debe considerar que los salvadoreñismos si bien en la tradición dialectológica hispanoamericana hacen alusión al léxico, y que casi siempre al tratar variaciones nacionales (costariqueñismo, cubanismos, etc.) se hace alusión al léxico, por la definición del DRAE y extensión del término existen salvadoreñismo léxicos, fonéticos, morfosintácticos, etc. De forma tal que la expresión lo propio y particular, así como toda la defición de Diccionario permite que los salvadoreñismo nos remitan a la forma de hablar de los salvadoreños.

A menera de referencia sobre el tema presento los tres diccionarios de salvaoreñismos publicados en el país a la fecha y un trabajo de fraseologismos de Velásquez:

Diccionario de Provisionalismos y Barbarismo Centroamericanos y ejercicios de ortología clásica
Salazar García, S.
(1906, 1910)

Puro Guanaco (Diccionario)
Casalbé, J.
(1997, 2002, 2003)

Diccionario de salvadoreñismos
Romero, M.
(2003)

Leperario salvadoreño
Velásquez, H.
(2000)

En futura ocasión trataré la pertinencia, gracia y pecado de estos trabajos.
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(1) Decidí escibir esto a partir de una entrevista radial en la que me invitaron a hablar sobre modismos y caliche en el proyecto experimental de radio de la Universidad Católica de Occidente.

Un crisol en la punta de un alfiler: Pipiles, lencas, uluas, pocomames, chortíes...

A la llegada de los conquistadores a las actuales tierras de El Salvador, el grupo indígena predominante era el que con el paso de los años se conoció como los pipiles .
Se ha establecido- con las dudas del caso- (Larde y Larín (1926), Jiménez (1937, 1959), Geoffroy Rivas (1969), Fowler (1983), Campbell (1986), Hasemann y Lara Pinto (1994) entre otros) que los pipiles llegaron de México producto de una serie de migraciones hacia al sur originadas por eventos dramáticos como la expansión y caída de Teotihuacan (al rededor de 600 d.C), el colapso de Tula (1200 d.C) y el surgimiento de Tenochtitlán (1300 d.C).

Estas migraciones se presentan en términos generales así:
"La expansión Teotihuacana iniciada por el 500 d.C dio lugar a un intenso movimiento migratorio en el centro de México que culminó con la dispersión, entre otros, de hablantes de nahua, quienes se dirigieron al Golfo de México y Soconusco alrededor del 800 d.C. De aquí habrían partido después para Centroamérica. (...) los chorotega-mangue que se asentaron en la región del Golfo de Fonseca en Honduras y la costa pacífica de Nicaragua, así como la península de Nicoya en Costa Rica, aunque emigraron primero fueron seguidos en un corto espacio de tiempo por los pipiles que se asentaron en la costa pacífica de occidente y el centro de El Salvador. Lo anterior concuerda con el relato de Torquemada en donde dice que los chorotega-mangue "iban en la delantera". Los pipiles mismos no parecen haber llegado a El Salvador hasta el año 900 d.C. La segunda gran migración atribuida a grupos nahuas, acaecida entre el 1200 y 1300 d.C., (...) se ha identificado como nonoalca. Su llegada constituyó una seria amenaza militar y económica para los pipiles ya establecidos. El trastorno provocado por la migración nonoalca condujo a la separación de grupos pipiles tanto de Guatemala como de El Salvador que se trasladaron a la costa pacífica de Nicaragua, irrumpiendo en territorio chorotega-mangue y subtiaba mangue después de 1200 d.C (...) Estos tardíos inmigrantes son los nicaraos,... " (Hasemann y Lara Pinto1994: 178).

Al momento de la conquista los pipiles se habían asentado en las regiones occidental y central del país, desde el río Paz hasta el río Lempa; en la región noroeste, hacia Chalatenango, y al oeste de El Salvador estaban los pocomames y chortis (cfr. Larde y Larín 1952); había una expansión territorial maya tolteca hacia Chalchuapa (Hasemann y Lara Pinto1994); los lencas, con enclaves al oeste (Fowler 1989) y ulúas se asentaban en la zona oriental (cfr. Larde y Larín 1952). Baron Castro( Cfr. 1942) menciona también otro grupo, que denomina Jinca en el bajo río Paz.

Las comunidades indígenas pipiles de El Salvador coexistían con otros grupos que habitaban la zona, algunos que estaban desde antes de su llegada, formando parte de un verdadero mosaico geopolítico, cultural y lingüístico. Diego de Palacio en Carta de Relación a Felipe II sobre la provincia de Guatemala en 1576 señala con respecto a las leguas en las comunidades salvadoreñas que:
"... en cada una de ellas (provincias) hay y hablan los naturales diferentes lenguas, que parece fue el artificio más mañoso que el Demonio tuvo en estas partes para plantar discordia, confundiéndolas con tantas y tan diferentes lenguas como tienen, que son:
(...) Los Yzalcos y costa de Guazacapán: la popoluca y pipil (...)
La de San Salvador: pipil y chontal (...)
En la de San Miguel: potón, ytaulepa, ulúa, la choluteca, mangue y chontal."

En las provincias próximas (de Guatemala y Honduras), al norte y este de El Salvador:
"A la de Chiapa: chiapaneca, zoque, mexicana, zozil, zeldalquelen.
En la Soconusco: la mexicana corrupta y la materna y vibeltlateca. (.....)
En la de los Suchitepeques y cuahutemala (Guatemala): mame (man) y achi, cuahutemalteca,
chicnauteca, hutateca, chirrichota (.....)
La Verapaz: poconchi, cacchi, colchi. (.....)
El valle de Accuastlan y el de Chiquimula de la Sierra: hacacuastleca y apay (.....)
En Onduras: ulúa, chontal y pipil (.....)
En la Taguzgalpa: la materna y mexicana (.....)
En las provincias próximas (Nicaragua y Costa Rica), al sur:
"Nicaragua: pipil corrupto, mangue, marivio, potón y chontal (...)
En la de Costa Rica y Nicoya: la materna y mangue (...)"
(Diego de Palacio 1576/2000: 36)

Se presenta en las anotaciones de Diego de Palacio, el problema de la compresión de los nombres que utiliza para referirse a las lenguas ("materna" y "chontal"); Herranz (cfr.1995) llega a la conclusión que la "lengua choluteca" de que escribe De Palacio eran el mangue y la ulúa; además, agrega Herranz, citando Chapman que "deben considerarse como lencas en la documentación colonial todos los indios que aparecen bajo los términos "care, cerquin, putum o potom" "y los términos taulepa y pupuluca. El término lenca se generalizó a partir de 1855 en que Squier (1897:217) lo utilizó para denominar la lengua y el grupo indígena..." (Herranz 1995: 190).

Xipe Totec.Guerrero Pipil. (Museo nacional de antropología)

Lingüistas en El Salvador

"No llamo ciencia a los estudios solitarios de un hombre aislado. Sólo cuando una comunidad de hombres, más o menos en intercomunicación, se ayudan y estimulan unos a otros para comprender un conjunto particular de fenómenos, como ningún individuo podría comprenderlos, sólo entonces llamo a eso construir una ciencia"

(La naturaleza de la Ciencia, Pierce 1905)

Se dio la oportunidad que participara en el II Encuentro de investigadores e inventores salvadoreños (Nuevo Enfoque- Universidad Tecnológica 2008), en donde presenté la ponencia Fonética del español salvadoreño en el Atlas Lingüístico Pluridimensional de El Salvador ( en realidad no me acomodo al power point y esas pirotecnias "académicas", me hubiera gustado una lectura sobria como se acostumbra por otros lados). Lo importante del asunto es que al finalizar la presentación conversamos con Francisco Domínguez, quien estaba muy interesado por el tema y se dio la grata sorpresa de andar los dos por los mismos menesteres en torno al lenguaje, la lingüistica y los lingüístas. Digo esto, porque en en una clase con Don Juan Manuel Lope Blanch, se quejaba, el célebre profesor español, porque los generativistas estaban más interesados por la lingüística que por el lenguaje, no recuerdo si citó en esto a Coseriu, como dueño de la idea.

En fin, acordamos reunirnos con amigos, amigas y conocidos que les interesara el tema (triada: lenguaje-lingüística-lingüístas).

El sábado pasado (marzo 7) nos reunimos en la UCA en amena y dilecta tertulia:

1. Ana Margarita Marroquín (lexicógrafa) ami3781@gmail.com

2. Roxana Beltrán de Cantarely (lexicógrafa) rossanabell@gmail.com

3. Francisco Dominguez (lexicógrafo) fran_jose@hotmail.com

4. Jorge Lemus (lingüista teórico) jlemus@udb.edu.sv

5. Raúl Azcúnaga (hispanista) razcunaga@gmail.com

Acordamos:

1. Formar una red de interesados por la triada: lenguaje, lingüística y lingüístas.

2. Compartir documentos, bibliografias y experiencias investigativas a fin de fortalecer la disciplina en el país.

3. Compartir materiales diversos para el Centro de documentación virtual de lingüística de El Salvador (en este blogg aparce un adelanto de los estudios del español salvadoreño).

4. Contactarnos y contactar a otros interesados.

Como en mi agenda anotamos los correos, decidí publicar esto para socializarlos e invitar a colegas nacionales y extranjeros, a sumarse a esta red, con miras en un futuro próximo a organizar el Primer Congreso de Lingüística en El Salvador. De igual forma, para que por este medio se puedan reportar los proyectos de invetigación, artículos y demás sobre el español salvadoreño y las lenguas indígenas en El Salvador.Por último, quiero comentar algo sobre el Centro documentación virtual de lingüística de El Salvador (CDVLES), proyecto que coordino en la Universidad de El Salvador, campus Santa Ana.
Proyecto Centro de documentación virtual de lingüística en El Salvador (CDVLES)
1. Descripción del proyecto CDVLES: El CDVLES trata de almacenar en formato virtual (y físico) materiales diversos sobre el español salvadoreño y lenguas indígenas en El Salvador, con el fin de promover su investigación y enseñanza.
2. Objetivos: 1.Construir conocimientos en torno al español salvadoreño y las lenguas indígenas en El Salvador; 2. Fortalecer el acervo documental de la biblioteca especializada de lenguaje y literatura salvadoreños y 3. Despertar y acrecentar el interés por la lingüística en El Salvador.
3. Razón de ser: En el país el acceso a información especializada en áreas como el lenguaje y la literatura se vuelve problemático, en tanto no son abundantes los estudios en estos rubros, y de los pocos trabajos que se encuentran en algunos casos las ediciones son muy limitadas y en otros, son trabajos inéditos. Sobre trabajos en el extranjero, también se conoce y/o circula poco en bibliotecas.

4. Actividades principales: Consulta a bibliotecas, recopilación de información, digita(liza)ción, entrevistas y trascripción, fichaje, catalogación de material, divulgación, elaboración de material de difusión, revisión de artículos, conformación de corpus, etc.

5. Producto: El resultado final del proyecto se presenta ante la comunidad universitaria en libros electrónicos (2 a la fecha), que darán base para una posterior migración en un formato HTML (u otro formato) al Internet, para consulta general en la red.

Todos los aportes (sean referencias o textos) son de utilidad para la investigación. Se garantiza derechos de autor.

Las lenguas indígenas en El Salvador

A propósito de una invitación de la Universidad de Costa Rica (UCR) para participar en un curso sobre Variación lingüística en América Central, preparé la ponencia Apuntes para un esquema de periodización de las lenguas indígenas en El Salvador (2005), que luego con algunas modificaciones presenté en el VI Congreso Centroamericano de Antropología (San Salvador 2006). En este acercamiento a las lenguas indígnas de El Salvador opto por una perspectiva histórica de las lenguas. El resumen de la ponencia es el siguiente:

En esta comunicación presento una panorámica básica de las lenguas indígenas de El Salvador desde el momento del contacto con el castellano (S. XVI) hasta nuestros días. Aplico, de manera general, la periodización de las fases de Bauman (1980).

In this communication, I present a basic view of the Indian languages of El Salvador, since the moment of contact with Castilian language (XVI A.D.) until ours days. I apply in general the Bauman´s stages of the language.

Deseo destacar de esta ponencia un pequeño rastreo que hice sobre el término pipil.

"La primera mención de los pipiles es en la cédula real de 1538, después hay otra referencia de Fray Francisco de Vásquez. León-Portilla (1956: 107) constata que la voz nauta-pipil pipil significa infante, príncipe. Casalbé (cfr. 2002: 274) destaca que el grupo indígena protomaya de los pocomames llamó pipiles a los indios que huían del altiplano mexicano en su paso por el territorio actual de Guatemala. Señala Casalbé, sin dar las explicaciones lingüísticas del caso, que este nombre significa “extraño” o “extranjero”. En la actualidad la palabra pipil se entiende como noble: pipil viene del nahuat pipiltin, plural de pilli que significa noble.
La comunidad indígena se identifica a sí misma como nahua y reclama para su lengua el nombre de nawat o náhuat. Los estudiosos de la lengua hacen referencia al pipil (Másin, 1926; Lardé, 1926; Jiménez, 1937, 1959; Aráuz, 1960; Schultze Jena, 1982; Campbell, 1972, 1976, 1978, 1985; Maxwell, 1981; Fowler, 1983; Lemus, 1985, 1997) o al nawat o náhuat (Geoffroy Rivas, 1969, 1973; Lemus 1988; King, 2004). Otro nombre para referirse de manera genérica a este grupo indígena es el gentilicio de indios cuzcatlecos, principalmente entre centroamericanos, y el término se vuelve extensivo a los salvadoreños en general. Se usa pipil también para referir al náhuat de Centroamérica (Campbell 1985). Además, señala Campbell (1985), otros han empleado la palabra pipil para referirse a los dialectos nahuas del sur de Veracruz, Tabasco y Chiapas (5). Geoffroy Rivas (1969) utiliza pipiles o yaquis."

Indice cronológico de los estudios del español salvadoreño: Estado de la cuestion

Los estudios del español salvadoreño a la fecha que he podido documentar y las referencias que he rastreado a la fecha (2007) son los siguientes:

1. Quicheismos contribución al folklor americano
Barberena, Santiago I.
(1894, 1920)

2. Necesidad de SH en nuestra lengua hispano-salvadoreña
Bonilla, Carlos
(1903, 1950,1975)
3. La SH y la W
Bonilla, Carlos
(1903)
4. Diccionario de Provisionalismos y Barbarismo Centroamericanos y ejercicios de ortología clásica
Salazar García, S.
(1906, 1910)
5.En defensa del idioma
Peralta Lagos, J.
(1930)
6. Toponimia arcaica de El Salvador. Significado de los nombres geográficos indígenas
Jiménez, Tomás F.
(1936)
7. Contribución al estudio del lenguaje salvadoreño. Algo sobre el léxico de flora
Enrique D. Tovar y R.
(1948)
8. Andalucismos en la pronunciación salvadoreña
Canfield, D. L.
(1953)
9. Observaciones al español salvadoreño
Canfield, D. L.
(1960)
10. Toponimia nahuat de Cuscatlán
Geoffroy Rivas. P.
(1961)
11. Jaraguá una novela salvadoreña. Estudio fonológico
Gonzáles Rodas, P.
(1963)
12. El español que hablamos en El Salvador
Geoffroy Rivas, P.
(1969)
13. Formas idiomáticas del castellano en Cuentos de Barro
Montúfar, J. M
(1974)
14. Toponimia autóctona de El Salvador Oriental
El Salvador oriental (Tomo I) (1975)
El Salvador central (Tomo II) (1976)
El Salvador Occidental (Tomo III) (1977)
Larde y Larín
15. La lengua Salvadoreña
Geoffroy Rivas, P.
(1978)
16. Variantes del español coloquial salvadoreño, con referencia especial al léxico de los obreros de la construcción (Tesis de grado, UES).
Vides Medrano, R
(1979)
17. El español en El Salvador
Judith Maxwell
(1980)
18. /s/ in Central American Spanish
Lipski, J
(1985)
19. La lengua actual del campesino en san Pedro Perulapán. Nivel Léxical (Tesis de grado, UES).
Consuelo Gonzáles, M y Cruz Martínez, V.
(1987)
20. Una perspectiva del voseo: una comparación de dos naciones voseantes, Guatemala y El Salvador. Tesina de maestría, University of Houston.
Baumel-Schreffler, Sandra.
(1989)
21. El Voseo y el tuteo en los hablantes de la ciudad de San Salvador. Aproximación a un estudio sociolingüístico
Gaundique de Villalta, R y otras
(1990)
22. El sustantivo en el español salvadoreño. Niveles morfosintácticos y lexicales (Tesis de grado, UES) Alvarez Aguilar, H y Bolaños, G.
(1991)
23. La creatividad lingüística observada en los hablantes de la zona céntrica de san salvador. Niveles morfológicos y lexical (Tesis de grado, UES).
Mazariego Flores, M y García Larín, M
(1992)
24. Toponimias indígenas de Centroamérica
Menbreño, Alberto
(1994)
Nota: Esta es una edición reciente pero el autor publicó a principios del siglo XX trabajos separados de que cada país de America Central.

25. El habla y las clases sociales en la zona metropolitana de San Salvador (Tesis de grado, UMA) Zayas, Marta V.
(1995)
26. Fonética del español
Vides Medrano, Romeo B.
(1996)
27. El español de América Central
Quezada Pacheco, M
(1996)
28. El español de El Salvador
Lipski
(1996)
29. Refranes, dichos y modismos
Serrano, R.
(1997)
30. Second-person singular pronoun options in the speech of Salvadorans in Houston, Texas. Southwest Journal of Linguistics 13.101-119.1998
Baumel-Schreffler, Sandra.
(1998)
31. El español que se habla en El Salvador y su importancia para la dialectología hispanoamericana
Lipski, M
(2000)
32. Algunas observaciones sobre el español salvadoreño
Hernandez, R.
(2000)
33. Leperario salvadoreño
Velásquez, H.
(2000)
34. Observaciones generales del español en El Salvador
Henríquez, R.
(2001)
35. Puro Guanaco (Diccionario)
Casalbé, J.
(1997, 2002, 2003)
36. Diccionario de salvadoreñismos
Romero, M.
(2003)
37. Contacto de dialectos en Los Angeles: español chicano y español salvadoreño
Parodi, C.
(2004)
37. Atlas lingüístico pluridimensional de El Salvador: Nivel Fonético (ALPES-FON) Proyecto.
Azcúnaga López, R.
(2002)
38. Atlas lingüístico pluridimensional de El Salvador: Nivel Morfosintáctico (ALPES-MORFOSIN) Proyecto.
Azcúnaga López, R.
(2002)
39. ¿Verdad?/verdad en el español salvadoreño: estudio dialectal de un marcador del discurso
Azcúnaga López, R.
(2003)
40. Estudios canónicos del español Salvadoreño
Azcúnaga López, R.
(2004)
41. Fonética del español salvadoreño
Azcúnaga López, R.
(2007)

42. El Salvador: sus hablantes
Vargas Méndez, J.
(2006)
43. El léxico de la guerra
Montufar v. de E Julia M.
(1983)

44. The linguistic situation of Central Americans
Lipski, J
(2000)

45. La lengua como elemento de identidad cultural para los habitantes de la zona rural de Izalco y Suchitoto. Tesis de graduación. UMA
Velado Tobar, Porfirio R. y Rivera, Edga A.
(2000)

46. El española coloquial salvadoreño reflejado en la novelistica de Manlio Argueta
Henriquez, Ana L. y otras
(2002)

47. El habla de los panificadores
Montufar v. de E Julia M.
(2006)

48. Incidencia de la gramática tradicional, estructuralista y generativa en la esnseñanza del lenguaje en el nivel de tercer ciclo de la escuela pública de la ciudad de Santa Ana, año 2006”
González González, R., y otros
(2006)

49. El habla de los médicos
Montufar v. de E Julia M.
(2006)

50. Ecos de Don Quijote en el habla moderna de El Salvador. Los refranes españoles y su transmisión oral (Tesis de Maestría, Universidad de Calgary, Canadá)
Ayala, Robinson
(2007)

51. Estudio sobre el lenguaje coloquial en los hablantes del cantón El Flor, municipio de Santiago de la Frontera, departamento de Santa Ana. Trabajo de graduación, UES
Payés Morales, Gelber de Jesús
(2007)

La mayoría de estos trabajos están digitalizados en el Centro de investigaciones lingüísticas y literarias de la Universidad de El Salvador (CIL), y preparo una compilación para buscar una editorial interesada en publicarlos. Las referencias completas las puedo proporcionar a los intersados en el tema.