Comparto con Uds. este enlace de una reciente publicación en la Universidad de Bergen, Noruega. https://bells.uib.no/bells/issue/view/48

Una muestra pintoresca del español salvadoreño

Hace unos días una buena amiga, la directora de la biblioteca de la Facultad Multidsciplinaria de Occidente, me mandó una muestra pintoresca de nuestro español, muestra ingeniosa, burlona e irreverente de la muy conocida Loteria de Atiquizaya, transcribo fielmente (copio en la realidad el archivo) y pongo a disposición de todos esta joya de una corona tan grande como lo es el español salvadoreño. Lo hago no sin antes dar una opinión incial y no muy profunda sobre el tema.

El lenguaje soez en la sociedad occidental-cristiana es un tabú lingüístico, un asunto de irreverencia de los grupos marginales ante la rigidéz de los discursos de la iglesia, la tradición y el despotismo académico. Es decir, las personas expresan un especie de liberación lingüística por lo disonante de sus frases. Lo soez se vuelve un ataque a la estética burguesa clerical ilustrada. Hay quienes hasta llegan a sentir disfrute erótico con estas palabras. Las palabras se vuelven objeto de deseo, sobre todo en personas que han padecido altos niveles de represión en la familia, la iglesia o la escuela.
Hay sociedades en las que estas palabras no tinen el mismo esfecto, ni fascinación. En España por ejemplo, aunque tienen otras, claro está.

Las palabras soeces no se pueden considerar como "piedra angular de la cultura pupular" pues es una mera exageración, hay cierto folklorismo burlón entre quienes alavan estas formas. Bajtin, estudioso ruso, ubica este tipo de juegos verbales en "lo grotesco del carnaval" y "la risa". Se busca causar risa, humor; la carcajada viene siendo una especie de liberación final de lo seremonioso, de todo lo solemne, principamente de la misa y la clase. Aunque hay cada cura... y cada profesor...
En estas muestras la estructura del verso es muy sencilla y las rimas son bastante corrientes, no hay sorpresa, ni sutileza. Es un lenguaje naturalista, con formas muy sencillas. Característico del folklore.
Sin embargo, no se puede decir que algo como esto es "malo" o "bueno" más allá del bien y del mal, lo importante en estas expresiones culturales (son culturales aunque no se crea) es el ingenio popular, el juego, lo que los mexicanos llaman "albur". Además, en su mayoría son construcciones colectivas que se mantienen mediante la oralidad y dan identidad a una práctica ritual (el juego de lotería) específico de Atquizaya. Cito:

LA LOTERIA DE ATIQUIZAYA

No obstante su vulgaridad, la Lotería de Atiquizaya es una de las piedras angulares de la cultura popular salvadoreña. Escribir tanto verso "sexy" requiere de un talento asombroso y una imaginación quevedesca. A los que piensen que es una leperada lo que van a leer, los invito a que lo piensen dos veces y traten de hacer aunque sea un verso y verán que la Lotería de Atiquizaya es digna de un Premio de Literatura para adultos

Muy buenas noches señores
Fuera manos va pelota
Aquí están sus niños cantores
Dándole vuelta a la urnota.

Anoten bien sus cartones
Presten atención cabrones
Que todos van a escuchar
Cositas que han de gustar.

La rana se fue a bañar,
el sapo la fue a vigiar.
La rana que se desliza
y sapo que se la PIZA

El Sapo

Adelante va la iguana
más atrás va la taltuza,
la mujer de nalgas pachas
tiene grande la pupusa!

La Iguana

AL CENTRO SEÑORES

QUE VA PELOTA!

Cantarito de agua helada
Que vas a lomo de mulo
Cuando la miras parada
Hasta se te encrespa el culo
El cantarito

Viste el rey su leva cuta
Y luego hace desfilar
Cuatro mil hijos de puta
Y a la orilla de la mar
La chalupa no se cansa de remar.
La chalupa

El día que yo me muera
La cabeza de mi mona
Será por dentro y por fuera
La calavera pelona
La calavera

Si es larga topa
Si es gruesa rosa
Si es chiquita retoza
Pero el culo siempre goza
La rosa

Cierra las piernas mujer
Le dijo el indio a la indiana
No ves que te pueden ver
La estrella de la mañana
La estrella

Tengo cachetes de gringo
Dicen todos los cipotes
Soy bueno para las flores
y reviento los cerotes.
El sol

Estos versos sí son nuevos
Y hay que decirlos con maña
No es lo mismo huevos de araña
Que si me arañas lo huevos.
La araña

Me cago en Sydney, Canberra
Luxemburgo y Barcelona
Y me cago en la corona
De la reina de Inglaterra
La corona

Melón y melambes
Fueron a coser un guiso
Melón cocinó los huevos
Y Melambes el chorizo
El melón

Un árabe repetía
Jara jara jara muta
Y un cristiano respondía
Coman mierda hijos de puta!
Las jaras

Soldado de casco nuevo
Que vives en el cuartel
Mejor me agarras un huevo
Y te diviertes con el.
El soldado

Anoche estaba tu hermana
En una hermosa haragana
Con aquel su novio guapo
Que la tenía como rana
Y le quitaba la gana
Con un garganteo de sapo.
La rana

No importa que el bronce gima
Al son de la campanada
Una verga bien templada
Hasta el corazón lastima
El corazón

Estaba Santa Teresa
Subida en un alto pino
Mamándole la cabeza
A Santo Tomás de Aquino
El pino

Negrito, negrito chulo
Dijo la negra Leonor
Negrito tenes el culo
Le contesta Salvador
El negrito

El que se cagó en la estaca
Y no la pudo limpiar
Toda la llenó de caca
Y nunca ha aprendido a hablar
El cotorro

Esta cipota cochina
La torta no se ha lavado
¿Que no ves que la cocina
Te va a apestar a pescado?
El pescado

En lo mejor de la juerga
Llegó el músico y su orquesta
Y la reina de la fiesta
Se le prendió de la verga.
El músico

El catrín sale a paseo
De levita y de bastón
Yo pienso cuando lo veo
Que hijueputa mas cabrón.
El catrín

Afila tu yatagán
Le dijo el sastre al barbero
Y pisate en el zaguán
Al valiente cuchillero.
El valiente

Una niña con acierto
Y no menos disimulo
Dispuso meterse abierto
Un paraguas en el culo.
El paraguas

El indio apache del norte
Guapo y valiente el norteño
A su preciosa consorte
Le ensarta tamaño leño
El indio

Que hermosas se ven la peras
Cuando cuelga de la rama
Así se me ven los huevos
Cuando te tengo en la cama
La pera

Ay qué tristeza ha de dar
Ver la mujer que uno estima
Con un hijueputa encima
Y no podérselo quitar
La dama

Aunque seya feya feya
Mi vecina la doncella
Me la cojo día y noche
si me empino una botella.
La botella

Del gallo quisiera el canto
y del burro su instrumento
Pa' metértela hasta adentro
Hoy que es día de tu santo.
El gallo

Dándole gusto a tu culo
Hiciste una gran fortuna
El primero fue Virulo
te cogió bajo la luna
La luna

Quien del ruido del tambor
Siente placer y disfruta
Es porque tiene valor
O porque es un hijueputa!
El tambor

Yo tengo un bicho pelón
Que de noche usa un gran gorro,
si te ve de culumbrón
Bien te hace pedir socorro
El gorro

Un disparo oyó Colón
Y dijo con mucho enfado
Que hijueputa mas cabrón
Ya se tiró mi venado
El venado

Prendido como cotuza
Encontramos a un cabrón
Sin pensar que la pupusa
Le apestaba a camarón
El camarón

Lo viene chiniando a lomo
Al que le dicen Sansón
Tiene los huevos de plomo
El muchacho culerón
Y de venirlo chiniando
Hasta se viene cagando
El mundo

Recuerda la noche triste
La noche en que me lo diste
Por salir a la carrera
Tropezaste en la escalera
La escalera

A la sombra de aquel árbol
de tu jardín fui a cagar
Sin saber que con mi plasta
Te habría de conquistar
El árbol

No importa que el bronce gima
Al son de la campanada
Una verga bien templada
Hasta el corazón lastima
La campana

La sirena llora y llora
En el fondo de la mar
Porque su pupusa añora
El tufito a calamar.
La sirena

No hay suplicio mundano
Ni dolor mas espantoso
Que te metan en el ano
Un nopal verde y hermoso
El nopal

La garza es un ave rara
Con tamaño pescuezote
Así de largo deseara
Que se hiciera mi garrote
La garza

Meta y saque, saque y meta
Estas hijas de maceta
Si el culo se les inquieta
Aunque les arda la jeta
La quieren toda completa.
La maceta

La bota rechinadora
Me la dio una mi cipota
Que era una gran mamadora
Pero se hacía la idiota.
La bota

La que regala la torta
Y no toma su pastilla
A la larga o a la corta
Desarrolla su sandía
La sandía

Hoy la suerte me ha fallado
dijo el culero Virulo,
por andar prestando el culo
a la muerte me he encontrado
La muerte

Que baboso más vergón
El que toca en esta orquesta
Cuando toca el bandolón
La verga se le alebresta.
El bandolón

En el cazo me cagué
Creyendo que me querías
Hoy que sé que no me quieres
Dame la caca que es mía.
El cazo

Barrilito de cerveza
de cerveza nacional,
súbeteme a la cabeza
pero no te digo a cuál
El barril

La francesa del can-can
le dijo al Sargento Angulo
como braza queda el culo
si te pica un alacrán.
El alacrán

Así como sos de fea
que nadie te puede ver,
hacé pacto con el diablo,
talvez te venga a coger
El diablo

Las cuerdas del arpa suenan
en un armonioso son,
así gemía tu hermana
cuando le bajé el calzón.
El arpa

Un pájaro se metió
por la ventana a un convento,
qué alegres están las monjas
Con el pajarito adentro
El pájaro

Marcelo con violoncelo
Ramón con el bandoleón
Y tu prima la Marielo
Se caga de la emoción
El violoncelo

El sacristán bien borracho
me ha venido a preguntar
si tiene tremendo cacho
el que se lo va a pisar
El borracho

Esa bicha pupusuda
Que está a punto de cagar
Quiere la venga a limpiar
La mano negra y peluda
La mano

En la palma de tu mano,
te lo leyó la adivina,
la cogida con Cipriano
fue la cosa mas divina
La palma

La lotería ha acabado
Ya no encuentro qué rimar
Y al que no le haya gustado
Que me la venga a mamar.

La Secretaría de Cultura

En hora buena para la nueva titular de la Secretaría de Cultura

Releyendo algunos aspectos de "Cuscatlán Típico" de doña María de Barata encuentro pasajes interesantes en donde se alza la voz para crear y fortalecer la salvadoreñidad. Sin duda alguna, este es quizás el reto más grande para una institución oficial dedicada a la "cultura". NO comparto la visión folklorista de Doña María de Barata pero, sí creo que bede estimularse el interés por lo nacional, en las distintas áreas; principalmente en cuanto al español salvadoreño y las lenguas indígenas, que son las áreas que trabajo. Claro que en las demás ramas de la cultura se tienen que estimular también. Es alarmante que en el país sólo en la Universidad de El Salvador exista la carrera de Letras y el estudiantado no pase de dos centenares. Algo pasa y no es bueno en una sociedad que no estudia sus producciones artíticas, ni a sus valores culturales, poetas y escritores.

El primer diccionario del español salvadoreño

El estudio de nuestro español se ha centrado principalmente en el nivel léxico. Lo que no supone desde ningún punto de vista que el tema esté lo sufientemente tratado. Los trabajos a los que me refiero principalmente son de cuatro tipos:
1) Observaciones generales al léxico salvadoreño (Bonilla 1903, Canlfield 1960, Tovar 1948, Maxwell 1982)
2) Estudios monográficos (Geoffroy 1969, 1976)
3) Listados de palbras o glosarios y
4) Diccionarios

El primer diccionario de salvadoreñimos conocido es el Diccionario de provincialismos y barbarísmos centro-americanos, y ejercicios de Ortología Clásica (Vicios y correcciones del idioma español, etc. etc.)(1906, 1910) de Salomón Salazar García, San Salvador: Tipografía "La Unión".

Discurso político y cortesía verbal

Desde los trabajos pioneros de cortesía verbal de los años 70`s se han dado diversas aplicaciones de estos estudios en los más variados campos de la expresión humana, pero es por mucho en los estudios del discurso político y la publicidad en donde estos análisis han tenido más éxito en América Latina. Parece una fórmula sencilla y de sentido común la afirmación que en una campaña política cada candidato se encarga de acrecentar su imagen positiva y su adversario de evitar eso y trabajar la imagen negativa del contrincante. Sin embargo, el juego de las imagenes políticas es más complejo que esto, es más en el caso de la actual campaña política en El Salvador (elecciones de 2009) el ataque del oficialismo al candidato opositor se vuelve para la población desproporcionado al ser tan directo, naturalista y no obtener respuesta o contraataque, o al ser la respuesta indirecta. Según estudios de Transparencia internacional en un lapso de 8 meses, el oficialismo directamente pautó el 85% de cuñas, un organismo privado denominado fuerza solidaria el 5% y la oposición solo el 10%. Esta avalancha propagandistica oficialista, el ataque directo, el discurso cargado de imagenes del pasado conflicto coadyuvado a la no-respuesta de la oposición hacen a nivel de la percepción de la mayoría del electorado (según las encuestas) que la campaña del partido gobernante sea hueca para la población, así como oir llover. Es más los ataques directos, como en la pasada campaña en los Estados Unidos elevaban a Obama, trabajan a favor de Funes, quien con una buena sonrisa y frases hechas se sitúa como no confrontativo y muy capáz. Sin duda el papa Benedicto XVI tiene toda la razón al señalar que lo negativo no se combate con lo negativo sino con lo posivo, algo así como el bien triunfa sobre el mal.
No se puede tener certaza de los resultados pero es claro que para los salvadoreños la izquierda ya no es la banda de comunistas come niños y mata vacas, sino por el contrario es una opción de cambio real para el país.

Recientemente, dos altos dirigentes del partido en el gobierno coincidían al señalar que tienen tan buen currículo para seguir en el puesto como gobierno que no es necerario centrarse en atacar al contrincante para ganar. No hay duda que aún entre las mismas filas del oficialismo hay descontento por la campaña y que el tiempo se termina para cambiar las tendencias de las encuestas. El cierre de la campaña mostrará si los asesores supieron leer lo que esta pasando o se encerraron en alte ego ilustrado de su experiencia y poder.

La izquierda, por su parte tiene un buen reto con sólo martener el estado de cosas a su favor como hasta ahora lo están y mantener esa imagen positiva, para tener por primar vez en la historia nacional al primer gobernante no de derecha, para cerrar el ciclo iniciado con Martínez en 1931 del discurso nacional como el discurso anticomunista y para someter a prueba las tesis que por más de medio siglo en el país se han esperado como la solución a todos los problemas.

El triunfo de la izquierda iniciará otro ciclo en la historia del país, con lo cual debemos estar seguros se reafirma la democracia con la alternabilidad en el poder. Habrá crecido el estado de derecho y madurado el modelo democrático en el país cuando después de la gestión de la izquierda en el gobierno, cualquier otro partido compita y gane las elecciones sin que ello implique un desgarre o trauma fatal para este tejido social y cultural que se llama El Salvador.

El Atlas lingüístico de El Salvador: Sus intentos

Un atlas lingüístico, en términos generales, es un conjunto de mapas en los que se presenta la variación y unidad regional de la lengua en un territorio determinado. Implica un trabajo de campo en el cual se administra una encuesta (en la dialectología clasica) en distintos lugares (red de puntos) a fin de poder contrastar como hablan las personas en cada punto. Tradicionalmente se utilizo sólo informantes masculinos, que cumplieran la fórmula: oriundos de los lugares (poco viajeros), mayores, hombres y campesinos. Chambers y Trudgill en su célebre publicación La dialectología (1994) lo presenta como Norms por sus siglas en inglés. Modernamente, en la dialectología actual se busca incorporar variables diatráticas (como género, nivel de escolaridad, etc.), diafásicas (conversación, lectura, etc.) a las dialectales (regionales), como en el Atlas de México y el Atlas Diatópico y Diatrático de Uruguay.

En El Salvador se han dado tres intentos por elaborar un atlas lingüístico:
1. El primero en hablar de un atlas fue el profesor estadounidense Delos Lincoln Canfield, quien en los veranos de 1951 y 1952 vino al país a hacer trabajo de campo y administró la encuesta de don Tomás Navarro. En el mismo año de 1952 escribió el artículo Andalucismos en la pronunciación salvadoreña, en donde anuncia que pronto publicará un trabajo en forma de atlas lingüístico de esta entidad política.

2. El segundo intento, lo anuncia como interés el profesor Romeo Balmore Vides en su tesis de graduación de licenciatura en letras en la Universidad de El Salvador en a finales de los 70´s. Dice el Lic. Vides que espera que su trabajo sobre el léxico de los obreros de la construcción sirva para la elaboración del atlas lingüístico de El Salvador. Sin embargo, nunca llegó a escribirse por aquellas fechas proyectos encaminados a esos fines.

3. El tercer intento lo hicieron en la UCA, a principios de los años 80´s administrando una serie de encuestas que le sirvieron después a la profesora estadounidense Judith Maxwell, que visitó la Universidad, para escribir El español en El Salvador, un trabajo de marca generativista que presenta características básicos de nuestro español. Al contactar con mi buena amiga y exprofesora de la Universidad nacional, la Lic. Montufar de Echeverría actual profesora del departamento de comunicaciones de la UCA me cuenta que no hay registro del tal proyecto en la UCA.

La cuarta es la vencida, presenté en el 2003 como proyecto de tesis doctoral la realizacion de un atlas, que ahora (2008) está terminado en su fase fonética y que me presto a publicar.

Sobre el apellido Azcúnaga en El Salvador

El portal diccionariosdigitales registra la siguiente entrada para Azcúnaga:
"AZCUÉNAGA O AZCÚNAGA - De la villa de Bermeo, en el partido judicial de Guernica (Vizcaya). Una rama pasó en el siglo XVIII a América, estableciéndose en Argentina (A esta rama perteneció D. Domingo de Azcuénaga e Iturbe, general gobernador de Buenos Aires, fallecido en 1833). "

(http://www.diccionariosdigitales.net/GLOSARIOS%20y%20VOCABULARIOS/Ciencias%20Historicas-9-APELLIDOS%20HISPANOS-AAA.htm consultado 28 de enero de 2008)

En El Salvador no hay registro alguno más allá de la memoria colectiva de quienes ostentan este apellido y/o personas allegadas a los mismos. La familia Azcúnaga en El Salvador se presume es una sola y tiene su origen más remoto en el cantón Los amates, Jurisdicción de San Juan Opico en el deparatemto de la Libertad a principiso del siglo XX. Según la memoria(oral, transmitida en mi infancia) de mi abuelo Raúl Azcúnaga, salieron a principios de 1950 junto a su joven esposa Isabel Menjivar de Azcúnaga de Los amates con sus hijos mayores a carreta rumbo al occidente, después de horas de camino llegaron a Ciudad Arce, antes Chilamatal, lugar en donde se desarrolló la vida familiar de los esposos Azcúnaga. De grato recuerdo son tío Miguel y tía Teresa, hermanos de Raúl. Sobre los hermanos de Raúl, Miguel y Teresa se tiene referencia de otro hermano Carlos, quien por años vivió en Opico.

La familia, si bien pequeña presumiblemente, está incomunicada y sólo los descendientes de Raúl Azcúnaga tienen mayor proximidad entre sí. Se conoce, de tal suerte de Azcúnaga en el centro y occidente de El Salvador (otros en USA) y de miembros de la familia en el ejército, la política, la música, la sastrería, agricultura y la educación.

Se conoce de la existencia de una calle y un centro educativo en la ciudad de Soyapango que llevan por nombre Leonardo Azcúnaga.

Entre algunas familias reconocidas con el apellido están: Azcúnaga Menjivar (Ciudad Arce), Azcúnaga Jule (Opico), Azcúnaga López (Ciudad Arce), Azcúnaga Umaña (Santa Ana), Escobar Azcúnaga (Ciudad Arce), Eguizabal Azcúnaga (Ciudad Arce), Orellana Azcúnaga (Santa Tecla) y otras en Los Angeles California y Virginia en Estados Unidos.

Salvadoreñismos léxicos

El DRAE ( Diccionario de la real academia española de la lengua) define como salvadoreñismo a toda "Locución, giro o modo de hablar propio y peculiar de los salvadoreños"(http://buscon.rae.es/draeI/30-05-08), por lo que al hablar de salvadoreñismos estamos ante una debate o asunto de tipo dialectal, es decir, un asunto que trata del uso de la lengua en determinada zona o región. Demanera que hay salvadoreñismos como hay mexicanismos, españolismos, hondureñismos, americanismos etc. Sin embargo, pese a que el asunto parece muy sencillo y evidente el tema implica al menos tres puntos de discusión relevantes:

1. ¿Qué se debe de entender como propio y peculiar?
Lo propio y lo ajeno no son sendas reales, ni mucho menos calles pavimentadas bien definidas y señalizadas, son sendas que se mezclan, funden, hibridan en la espesura del bosque.Qué es propio de los salvadores en realidad(?). ¡Hay algo realmente propio!. Canclini en los ochenta al tratar a las culturas populares en el capitalismo establece que lo propio es lo que se usa (cfr. 1982), dándole un papel central al valor de uso en la construcción de los imaginarios identitarios. En este sentido lo propio no se puede concebir como "lo mío es mío porque no es tuyo" o como "lo autócno, nativo o folklórico". Quesada Pacheco al tratar el tema de los costarriqueñismo hizo ( en una clase y lo presenta en su Español de América, 2000) un parangón muy ingenioso al respecto, señala el heredero de Gayini y Agüero, algo como esto "los quetzales son de Guatemala pero viven en todos los países de Centro América". Al mismo dilema se enfrentó Geoffroy en El español que hablamos en El Salvador (1969), La lengua salvadoreña (1978) por lo que plantea que muchas de las palabras de uso entre los salvadoreños en realidad se usan en toda Centro América por lo que son tambien centroamericanismos.

2. ¿Los salvadoreñismo son las palabras de origen náhuat?
Esta pregunta se volvió tesis en los tratabajos de Geoffroy(1969, 1978) y Vargas Mendez (2007) punto que he tratado anteriormente en Estudios canónicos del español Salvadoreño
(Azcúnaga 2004). Debemos ser enfáticos los nahuatismos son salvadoreñimos (y mesoamericanismos) pero no todos los salvadoreñismos son nahuatismos.

3. Los salvadoreñismos son tales porque se usan en todo El Salvador.
Desde Canfield (1952, 1960) y por el poco desarrollo de estudios dialectales en el país, así como la tradición romántica de la lengua nacional (unidad de cultura y lengua) se ha considerado que nuestro español es uno solo; sin embargo, son notorias las diferencias en los disntintos niveles de la lengua ( en unos más que en otros) al contrastar distintas zonas del país. Sin lugar a dudas, y esto se demuestra en el Alpes ( de próxima publicación), en El Salvador hay zonas dialectales bien definidas que hacen al país pluridialectal. Por lo que se puede pensar en salvadoreñismos exclusivos del oriente o del occidente, etc.

Además, de estos tres puntos de debate se debe considerar que los salvadoreñismos si bien en la tradición dialectológica hispanoamericana hacen alusión al léxico, y que casi siempre al tratar variaciones nacionales (costariqueñismo, cubanismos, etc.) se hace alusión al léxico, por la definición del DRAE y extensión del término existen salvadoreñismo léxicos, fonéticos, morfosintácticos, etc. De forma tal que la expresión lo propio y particular, así como toda la defición de Diccionario permite que los salvadoreñismo nos remitan a la forma de hablar de los salvadoreños.

A menera de referencia sobre el tema presento los tres diccionarios de salvaoreñismos publicados en el país a la fecha y un trabajo de fraseologismos de Velásquez:

Diccionario de Provisionalismos y Barbarismo Centroamericanos y ejercicios de ortología clásica
Salazar García, S.
(1906, 1910)

Puro Guanaco (Diccionario)
Casalbé, J.
(1997, 2002, 2003)

Diccionario de salvadoreñismos
Romero, M.
(2003)

Leperario salvadoreño
Velásquez, H.
(2000)

En futura ocasión trataré la pertinencia, gracia y pecado de estos trabajos.
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(1) Decidí escibir esto a partir de una entrevista radial en la que me invitaron a hablar sobre modismos y caliche en el proyecto experimental de radio de la Universidad Católica de Occidente.

Un crisol en la punta de un alfiler: Pipiles, lencas, uluas, pocomames, chortíes...

A la llegada de los conquistadores a las actuales tierras de El Salvador, el grupo indígena predominante era el que con el paso de los años se conoció como los pipiles .
Se ha establecido- con las dudas del caso- (Larde y Larín (1926), Jiménez (1937, 1959), Geoffroy Rivas (1969), Fowler (1983), Campbell (1986), Hasemann y Lara Pinto (1994) entre otros) que los pipiles llegaron de México producto de una serie de migraciones hacia al sur originadas por eventos dramáticos como la expansión y caída de Teotihuacan (al rededor de 600 d.C), el colapso de Tula (1200 d.C) y el surgimiento de Tenochtitlán (1300 d.C).

Estas migraciones se presentan en términos generales así:
"La expansión Teotihuacana iniciada por el 500 d.C dio lugar a un intenso movimiento migratorio en el centro de México que culminó con la dispersión, entre otros, de hablantes de nahua, quienes se dirigieron al Golfo de México y Soconusco alrededor del 800 d.C. De aquí habrían partido después para Centroamérica. (...) los chorotega-mangue que se asentaron en la región del Golfo de Fonseca en Honduras y la costa pacífica de Nicaragua, así como la península de Nicoya en Costa Rica, aunque emigraron primero fueron seguidos en un corto espacio de tiempo por los pipiles que se asentaron en la costa pacífica de occidente y el centro de El Salvador. Lo anterior concuerda con el relato de Torquemada en donde dice que los chorotega-mangue "iban en la delantera". Los pipiles mismos no parecen haber llegado a El Salvador hasta el año 900 d.C. La segunda gran migración atribuida a grupos nahuas, acaecida entre el 1200 y 1300 d.C., (...) se ha identificado como nonoalca. Su llegada constituyó una seria amenaza militar y económica para los pipiles ya establecidos. El trastorno provocado por la migración nonoalca condujo a la separación de grupos pipiles tanto de Guatemala como de El Salvador que se trasladaron a la costa pacífica de Nicaragua, irrumpiendo en territorio chorotega-mangue y subtiaba mangue después de 1200 d.C (...) Estos tardíos inmigrantes son los nicaraos,... " (Hasemann y Lara Pinto1994: 178).

Al momento de la conquista los pipiles se habían asentado en las regiones occidental y central del país, desde el río Paz hasta el río Lempa; en la región noroeste, hacia Chalatenango, y al oeste de El Salvador estaban los pocomames y chortis (cfr. Larde y Larín 1952); había una expansión territorial maya tolteca hacia Chalchuapa (Hasemann y Lara Pinto1994); los lencas, con enclaves al oeste (Fowler 1989) y ulúas se asentaban en la zona oriental (cfr. Larde y Larín 1952). Baron Castro( Cfr. 1942) menciona también otro grupo, que denomina Jinca en el bajo río Paz.

Las comunidades indígenas pipiles de El Salvador coexistían con otros grupos que habitaban la zona, algunos que estaban desde antes de su llegada, formando parte de un verdadero mosaico geopolítico, cultural y lingüístico. Diego de Palacio en Carta de Relación a Felipe II sobre la provincia de Guatemala en 1576 señala con respecto a las leguas en las comunidades salvadoreñas que:
"... en cada una de ellas (provincias) hay y hablan los naturales diferentes lenguas, que parece fue el artificio más mañoso que el Demonio tuvo en estas partes para plantar discordia, confundiéndolas con tantas y tan diferentes lenguas como tienen, que son:
(...) Los Yzalcos y costa de Guazacapán: la popoluca y pipil (...)
La de San Salvador: pipil y chontal (...)
En la de San Miguel: potón, ytaulepa, ulúa, la choluteca, mangue y chontal."

En las provincias próximas (de Guatemala y Honduras), al norte y este de El Salvador:
"A la de Chiapa: chiapaneca, zoque, mexicana, zozil, zeldalquelen.
En la Soconusco: la mexicana corrupta y la materna y vibeltlateca. (.....)
En la de los Suchitepeques y cuahutemala (Guatemala): mame (man) y achi, cuahutemalteca,
chicnauteca, hutateca, chirrichota (.....)
La Verapaz: poconchi, cacchi, colchi. (.....)
El valle de Accuastlan y el de Chiquimula de la Sierra: hacacuastleca y apay (.....)
En Onduras: ulúa, chontal y pipil (.....)
En la Taguzgalpa: la materna y mexicana (.....)
En las provincias próximas (Nicaragua y Costa Rica), al sur:
"Nicaragua: pipil corrupto, mangue, marivio, potón y chontal (...)
En la de Costa Rica y Nicoya: la materna y mangue (...)"
(Diego de Palacio 1576/2000: 36)

Se presenta en las anotaciones de Diego de Palacio, el problema de la compresión de los nombres que utiliza para referirse a las lenguas ("materna" y "chontal"); Herranz (cfr.1995) llega a la conclusión que la "lengua choluteca" de que escribe De Palacio eran el mangue y la ulúa; además, agrega Herranz, citando Chapman que "deben considerarse como lencas en la documentación colonial todos los indios que aparecen bajo los términos "care, cerquin, putum o potom" "y los términos taulepa y pupuluca. El término lenca se generalizó a partir de 1855 en que Squier (1897:217) lo utilizó para denominar la lengua y el grupo indígena..." (Herranz 1995: 190).

Xipe Totec.Guerrero Pipil. (Museo nacional de antropología)

Lingüistas en El Salvador

"No llamo ciencia a los estudios solitarios de un hombre aislado. Sólo cuando una comunidad de hombres, más o menos en intercomunicación, se ayudan y estimulan unos a otros para comprender un conjunto particular de fenómenos, como ningún individuo podría comprenderlos, sólo entonces llamo a eso construir una ciencia"

(La naturaleza de la Ciencia, Pierce 1905)

Se dio la oportunidad que participara en el II Encuentro de investigadores e inventores salvadoreños (Nuevo Enfoque- Universidad Tecnológica 2008), en donde presenté la ponencia Fonética del español salvadoreño en el Atlas Lingüístico Pluridimensional de El Salvador ( en realidad no me acomodo al power point y esas pirotecnias "académicas", me hubiera gustado una lectura sobria como se acostumbra por otros lados). Lo importante del asunto es que al finalizar la presentación conversamos con Francisco Domínguez, quien estaba muy interesado por el tema y se dio la grata sorpresa de andar los dos por los mismos menesteres en torno al lenguaje, la lingüistica y los lingüístas. Digo esto, porque en en una clase con Don Juan Manuel Lope Blanch, se quejaba, el célebre profesor español, porque los generativistas estaban más interesados por la lingüística que por el lenguaje, no recuerdo si citó en esto a Coseriu, como dueño de la idea.

En fin, acordamos reunirnos con amigos, amigas y conocidos que les interesara el tema (triada: lenguaje-lingüística-lingüístas).

El sábado pasado (marzo 7) nos reunimos en la UCA en amena y dilecta tertulia:

1. Ana Margarita Marroquín (lexicógrafa) ami3781@gmail.com

2. Roxana Beltrán de Cantarely (lexicógrafa) rossanabell@gmail.com

3. Francisco Dominguez (lexicógrafo) fran_jose@hotmail.com

4. Jorge Lemus (lingüista teórico) jlemus@udb.edu.sv

5. Raúl Azcúnaga (hispanista) razcunaga@gmail.com

Acordamos:

1. Formar una red de interesados por la triada: lenguaje, lingüística y lingüístas.

2. Compartir documentos, bibliografias y experiencias investigativas a fin de fortalecer la disciplina en el país.

3. Compartir materiales diversos para el Centro de documentación virtual de lingüística de El Salvador (en este blogg aparce un adelanto de los estudios del español salvadoreño).

4. Contactarnos y contactar a otros interesados.

Como en mi agenda anotamos los correos, decidí publicar esto para socializarlos e invitar a colegas nacionales y extranjeros, a sumarse a esta red, con miras en un futuro próximo a organizar el Primer Congreso de Lingüística en El Salvador. De igual forma, para que por este medio se puedan reportar los proyectos de invetigación, artículos y demás sobre el español salvadoreño y las lenguas indígenas en El Salvador.Por último, quiero comentar algo sobre el Centro documentación virtual de lingüística de El Salvador (CDVLES), proyecto que coordino en la Universidad de El Salvador, campus Santa Ana.
Proyecto Centro de documentación virtual de lingüística en El Salvador (CDVLES)
1. Descripción del proyecto CDVLES: El CDVLES trata de almacenar en formato virtual (y físico) materiales diversos sobre el español salvadoreño y lenguas indígenas en El Salvador, con el fin de promover su investigación y enseñanza.
2. Objetivos: 1.Construir conocimientos en torno al español salvadoreño y las lenguas indígenas en El Salvador; 2. Fortalecer el acervo documental de la biblioteca especializada de lenguaje y literatura salvadoreños y 3. Despertar y acrecentar el interés por la lingüística en El Salvador.
3. Razón de ser: En el país el acceso a información especializada en áreas como el lenguaje y la literatura se vuelve problemático, en tanto no son abundantes los estudios en estos rubros, y de los pocos trabajos que se encuentran en algunos casos las ediciones son muy limitadas y en otros, son trabajos inéditos. Sobre trabajos en el extranjero, también se conoce y/o circula poco en bibliotecas.

4. Actividades principales: Consulta a bibliotecas, recopilación de información, digita(liza)ción, entrevistas y trascripción, fichaje, catalogación de material, divulgación, elaboración de material de difusión, revisión de artículos, conformación de corpus, etc.

5. Producto: El resultado final del proyecto se presenta ante la comunidad universitaria en libros electrónicos (2 a la fecha), que darán base para una posterior migración en un formato HTML (u otro formato) al Internet, para consulta general en la red.

Todos los aportes (sean referencias o textos) son de utilidad para la investigación. Se garantiza derechos de autor.

Las lenguas indígenas en El Salvador

A propósito de una invitación de la Universidad de Costa Rica (UCR) para participar en un curso sobre Variación lingüística en América Central, preparé la ponencia Apuntes para un esquema de periodización de las lenguas indígenas en El Salvador (2005), que luego con algunas modificaciones presenté en el VI Congreso Centroamericano de Antropología (San Salvador 2006). En este acercamiento a las lenguas indígnas de El Salvador opto por una perspectiva histórica de las lenguas. El resumen de la ponencia es el siguiente:

En esta comunicación presento una panorámica básica de las lenguas indígenas de El Salvador desde el momento del contacto con el castellano (S. XVI) hasta nuestros días. Aplico, de manera general, la periodización de las fases de Bauman (1980).

In this communication, I present a basic view of the Indian languages of El Salvador, since the moment of contact with Castilian language (XVI A.D.) until ours days. I apply in general the Bauman´s stages of the language.

Deseo destacar de esta ponencia un pequeño rastreo que hice sobre el término pipil.

"La primera mención de los pipiles es en la cédula real de 1538, después hay otra referencia de Fray Francisco de Vásquez. León-Portilla (1956: 107) constata que la voz nauta-pipil pipil significa infante, príncipe. Casalbé (cfr. 2002: 274) destaca que el grupo indígena protomaya de los pocomames llamó pipiles a los indios que huían del altiplano mexicano en su paso por el territorio actual de Guatemala. Señala Casalbé, sin dar las explicaciones lingüísticas del caso, que este nombre significa “extraño” o “extranjero”. En la actualidad la palabra pipil se entiende como noble: pipil viene del nahuat pipiltin, plural de pilli que significa noble.
La comunidad indígena se identifica a sí misma como nahua y reclama para su lengua el nombre de nawat o náhuat. Los estudiosos de la lengua hacen referencia al pipil (Másin, 1926; Lardé, 1926; Jiménez, 1937, 1959; Aráuz, 1960; Schultze Jena, 1982; Campbell, 1972, 1976, 1978, 1985; Maxwell, 1981; Fowler, 1983; Lemus, 1985, 1997) o al nawat o náhuat (Geoffroy Rivas, 1969, 1973; Lemus 1988; King, 2004). Otro nombre para referirse de manera genérica a este grupo indígena es el gentilicio de indios cuzcatlecos, principalmente entre centroamericanos, y el término se vuelve extensivo a los salvadoreños en general. Se usa pipil también para referir al náhuat de Centroamérica (Campbell 1985). Además, señala Campbell (1985), otros han empleado la palabra pipil para referirse a los dialectos nahuas del sur de Veracruz, Tabasco y Chiapas (5). Geoffroy Rivas (1969) utiliza pipiles o yaquis."

Indice cronológico de los estudios del español salvadoreño: Estado de la cuestion

Los estudios del español salvadoreño a la fecha que he podido documentar y las referencias que he rastreado a la fecha (2007) son los siguientes:

1. Quicheismos contribución al folklor americano
Barberena, Santiago I.
(1894, 1920)

2. Necesidad de SH en nuestra lengua hispano-salvadoreña
Bonilla, Carlos
(1903, 1950,1975)
3. La SH y la W
Bonilla, Carlos
(1903)
4. Diccionario de Provisionalismos y Barbarismo Centroamericanos y ejercicios de ortología clásica
Salazar García, S.
(1906, 1910)
5.En defensa del idioma
Peralta Lagos, J.
(1930)
6. Toponimia arcaica de El Salvador. Significado de los nombres geográficos indígenas
Jiménez, Tomás F.
(1936)
7. Contribución al estudio del lenguaje salvadoreño. Algo sobre el léxico de flora
Enrique D. Tovar y R.
(1948)
8. Andalucismos en la pronunciación salvadoreña
Canfield, D. L.
(1953)
9. Observaciones al español salvadoreño
Canfield, D. L.
(1960)
10. Toponimia nahuat de Cuscatlán
Geoffroy Rivas. P.
(1961)
11. Jaraguá una novela salvadoreña. Estudio fonológico
Gonzáles Rodas, P.
(1963)
12. El español que hablamos en El Salvador
Geoffroy Rivas, P.
(1969)
13. Formas idiomáticas del castellano en Cuentos de Barro
Montúfar, J. M
(1974)
14. Toponimia autóctona de El Salvador Oriental
El Salvador oriental (Tomo I) (1975)
El Salvador central (Tomo II) (1976)
El Salvador Occidental (Tomo III) (1977)
Larde y Larín
15. La lengua Salvadoreña
Geoffroy Rivas, P.
(1978)
16. Variantes del español coloquial salvadoreño, con referencia especial al léxico de los obreros de la construcción (Tesis de grado, UES).
Vides Medrano, R
(1979)
17. El español en El Salvador
Judith Maxwell
(1980)
18. /s/ in Central American Spanish
Lipski, J
(1985)
19. La lengua actual del campesino en san Pedro Perulapán. Nivel Léxical (Tesis de grado, UES).
Consuelo Gonzáles, M y Cruz Martínez, V.
(1987)
20. Una perspectiva del voseo: una comparación de dos naciones voseantes, Guatemala y El Salvador. Tesina de maestría, University of Houston.
Baumel-Schreffler, Sandra.
(1989)
21. El Voseo y el tuteo en los hablantes de la ciudad de San Salvador. Aproximación a un estudio sociolingüístico
Gaundique de Villalta, R y otras
(1990)
22. El sustantivo en el español salvadoreño. Niveles morfosintácticos y lexicales (Tesis de grado, UES) Alvarez Aguilar, H y Bolaños, G.
(1991)
23. La creatividad lingüística observada en los hablantes de la zona céntrica de san salvador. Niveles morfológicos y lexical (Tesis de grado, UES).
Mazariego Flores, M y García Larín, M
(1992)
24. Toponimias indígenas de Centroamérica
Menbreño, Alberto
(1994)
Nota: Esta es una edición reciente pero el autor publicó a principios del siglo XX trabajos separados de que cada país de America Central.

25. El habla y las clases sociales en la zona metropolitana de San Salvador (Tesis de grado, UMA) Zayas, Marta V.
(1995)
26. Fonética del español
Vides Medrano, Romeo B.
(1996)
27. El español de América Central
Quezada Pacheco, M
(1996)
28. El español de El Salvador
Lipski
(1996)
29. Refranes, dichos y modismos
Serrano, R.
(1997)
30. Second-person singular pronoun options in the speech of Salvadorans in Houston, Texas. Southwest Journal of Linguistics 13.101-119.1998
Baumel-Schreffler, Sandra.
(1998)
31. El español que se habla en El Salvador y su importancia para la dialectología hispanoamericana
Lipski, M
(2000)
32. Algunas observaciones sobre el español salvadoreño
Hernandez, R.
(2000)
33. Leperario salvadoreño
Velásquez, H.
(2000)
34. Observaciones generales del español en El Salvador
Henríquez, R.
(2001)
35. Puro Guanaco (Diccionario)
Casalbé, J.
(1997, 2002, 2003)
36. Diccionario de salvadoreñismos
Romero, M.
(2003)
37. Contacto de dialectos en Los Angeles: español chicano y español salvadoreño
Parodi, C.
(2004)
37. Atlas lingüístico pluridimensional de El Salvador: Nivel Fonético (ALPES-FON) Proyecto.
Azcúnaga López, R.
(2002)
38. Atlas lingüístico pluridimensional de El Salvador: Nivel Morfosintáctico (ALPES-MORFOSIN) Proyecto.
Azcúnaga López, R.
(2002)
39. ¿Verdad?/verdad en el español salvadoreño: estudio dialectal de un marcador del discurso
Azcúnaga López, R.
(2003)
40. Estudios canónicos del español Salvadoreño
Azcúnaga López, R.
(2004)
41. Fonética del español salvadoreño
Azcúnaga López, R.
(2007)

42. El Salvador: sus hablantes
Vargas Méndez, J.
(2006)
43. El léxico de la guerra
Montufar v. de E Julia M.
(1983)

44. The linguistic situation of Central Americans
Lipski, J
(2000)

45. La lengua como elemento de identidad cultural para los habitantes de la zona rural de Izalco y Suchitoto. Tesis de graduación. UMA
Velado Tobar, Porfirio R. y Rivera, Edga A.
(2000)

46. El española coloquial salvadoreño reflejado en la novelistica de Manlio Argueta
Henriquez, Ana L. y otras
(2002)

47. El habla de los panificadores
Montufar v. de E Julia M.
(2006)

48. Incidencia de la gramática tradicional, estructuralista y generativa en la esnseñanza del lenguaje en el nivel de tercer ciclo de la escuela pública de la ciudad de Santa Ana, año 2006”
González González, R., y otros
(2006)

49. El habla de los médicos
Montufar v. de E Julia M.
(2006)

50. Ecos de Don Quijote en el habla moderna de El Salvador. Los refranes españoles y su transmisión oral (Tesis de Maestría, Universidad de Calgary, Canadá)
Ayala, Robinson
(2007)

51. Estudio sobre el lenguaje coloquial en los hablantes del cantón El Flor, municipio de Santiago de la Frontera, departamento de Santa Ana. Trabajo de graduación, UES
Payés Morales, Gelber de Jesús
(2007)

La mayoría de estos trabajos están digitalizados en el Centro de investigaciones lingüísticas y literarias de la Universidad de El Salvador (CIL), y preparo una compilación para buscar una editorial interesada en publicarlos. Las referencias completas las puedo proporcionar a los intersados en el tema.

El Salvador:Sus hablantes

Asistí a la presentación del libro El Salvador:Sus hablantes (2006) de poeta y periodista Jorge Vargas Méndez, en el salón de usos múltiples de la casa comunal de El Palmar, en Santa Ana.

Como era de esperarse no pasabamos de 20 los asistentes, con todo y que llevé a mis alumnos de Morfosintaxis II: Jesy, Diana, Alba, Wendy y Luis. También fue Katy estudiante de Idiomas.

La presentación fue amena y el autor es un tipo por demás simpático e interesado en las andanzas de las palabras. Se dio la ocasión para saludar al poeta, pues fui puntual y sólo yo había llegado. Le entregué una copia de una ponencia (que publiqué como articulo en formato digital(1) en http://www.uesocc.edu.sv/contenido.php?id=85&opcion=revistas y en http://www.emagister.com/estudios-canonicos-del-espanol-salvadoreno-cursos-2469534.htm ) que escribí en el 2004 cuando fui invitado al primer Congreso Nacional de estudiantes de Letras de la UES, organizado por Pablo Benitez y demás compañeros. Mi ponencia se titula Los estudios canónicos del español salvadoreño, básicamente es una lectura crítica a la obra de Pedro Geoffroy Rivas y un manifiesto sobre la necesidad de estudiar el español salvadoreño desde nuesvas perspectuvas y teorías de forma sistemática.

El libro de Vargas es una continuación del trabajo de Geoffroy, de quien retoma su concepción teórica y la existencia de la lengua salvadoreña como producto de la confluencia entre el español y el náhuat. En otro momento retomaré este asunto. Pero recomiendo el libro, no su visión teórica.

(1) Existe una publicacion impresa en una revista local.

Introducción al Alpes

El Atlas Lingüístico Pluridimensional de El Salvador (Alpes)[1], se está desarrollando bajo la perspectiva teórico-metodológica de la geografía lingüística pluridimensional propuesta por Thum (1996) y aplicada en América Central por Quezada Pacheco en el Atlas lingüístico-etnográfico de Costa Rica (ALECORI 1990, 1992, resultados en prensa) y el proyecto de Atlas lingüístico de América América Central (ALCA,2004); en el ALPES se consideran las dimensiones diatópica y diastrática, mediante los parámetros diasexual y el diageneracional. Se trabaja con una red de puntos de 20 localidades de El Salvador; con un total de 80 informantes; los niveles de investigación son el fonético (ALPES-FON) y el morfosintáctico (ALPES-MORFOSIN). El cuestionario utilizado en el ALPES es fundamentalmente el propuesto por Quesada Pacheco (1992) para el establecer el Atlas lingüístico-etnográfico de Costa Rica, con el objeto obtener una base teórica de conjunto y de una metodología común a trabajos similares en la región centroamericana,. El ALPES, busca dar respuesta a dos carencias centrales en El Salvador y en la región centroamericana: (1) la falta de definición de zonas dialectales en El Salvador, y (2) la necesidad de trabajos en el ámbito de la geografía lingüística que den cuenta de la variación del español América Central, como área dialectal. En este artículo presento observaciones generales a la fonética del español salvadoreño a partir del corpus fonético del ALPES (CF-ALPES), los hallazgos más relevantes, y la caracterización fonética general de zonas dialectales en El Salvador.

[1] La redacción de artículo tiene como fundamento mi tesis doctoral Atlas lingüístico pluridimensional de El Salvado: nivel fonético (ALPES-FON) a presentarse en la Universidad Nacional de Costa Rica.

Razón de ser

En la última década- después del reciente conflicto armado- ha resurgido en el país, y específicamente en los círculos académicos un interés por el estudio de las humanidades, de la historia, la antropología, la literatura y quizás de la cultura en general. Este renovado interés no está tan direccionado como quisieramos, ni es tan robusto como se ocupa, pero interés al fin. En áreas como literatura se visualiza una producción inucitada de narrativa y una renovado producción poética.CON LAS ACALORADAS DISCUSIONES DE LA ESTÉTICA Y LOS VALORES DE LA EXPRESIÓN. En este marco de cosas, estoy tratando de impulsar -con mis exiguas fuerzas la investigación en áreas como las lenguas indígenas de El Salvador y el español salvadoreño. Siempre me interesé por el estudio de la lengua, aunque "llegué a este interés a través de la obra de Roque Dalton" y muchos escritores salvadoreños, centroamericanos y latinoamericanos. Claro, con una formación mínima en literatura universal a la manera en que se ocupaban de estos menesteres en la Universidad de El Salvador en la década del 80'. Escuché con agrado a un salvadoreño ( que después traté y coincidimos en intereses, mi amigo Rafael Lara) en la Universidad de Costa Rica hablar de que el escritor necesita escri-vivir, algo así es la lingüística para mi ALGO PERSONAL.